قال الله سبحانه: {إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ الله يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ * وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ}. صدق الله العظيم.

 

في الخامس والعشرين من شهر كانون الأوّل، نستعيد ذكرى الولادة المباركة للسيّد المسيح(ع)، هذه الولادة التي شاء الله سبحانه أن تكون إعجازيّة، وقد شبَّهها الله سبحانه بولادة آدم(ع) عندما قال: {إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ الله كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}.

 

لماذا نحيي هذه المناسبة؟!

ونحن عندما نحيي هذه الولادة المباركة، فإنّنا نحييها، أوّلاً، انطلاقاً من ديننا الذي يرى أنَّ هذا النبي هو من الأنبياء المرسَلين، وقد دعانا إلى أن لا نفرِّق بين أحدٍ من رسله، فنحن لا نفرِّق بينهم في الإيمان، وفي اعتبارهم نماذج قدوةً لنا: {قُولُوا آَمَنَّا بِالله وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ}.. {آَمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آَمَنَ بِالله وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ}.

 

وثانياً، للإشارة إلى الدّور الذي قام به هذا النبيّ، فقد كان له دوره في إشادة بناء الدين الذي جاء رسول الله(ص) بعد ذلك ليتمّمه، فرسول الله(ص) لم يأت برسالته من فراغ، بل جاء مصدّقاً لكلّ الرسالات السماوية التي جاء بها الأنبياء الذين سبقوه ومتمِّماً لها. وقد أشار رسول الله(ص) إلى هذا الدّور عندما قال: "إنّ مثلي ومثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل بنى بيتاً فأحسنه وأجمله، إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به ويتعجّبون له ويقولون: هلّا وضعت هذه اللّبنة؟". قال: "فأنا اللّبنة، وأنا خاتم النبيّين". ولذا، كان رسول الله(ص) يقول: "أنا أولى النّاس بعيسى بن مريم".

 

وثالثاً، لإظهار الموقع الذي حظي به هذا النبيّ عند الله سبحانه وتعالى: {إِذْ قَالَ الله يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ}.

 

وقال عنه الله سبحانه في آيةٍ أخرى: {وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآَتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ وَجَعَلْنَا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً}.

 

المسيح عند المسلمين

ومن هنا، فإنَّ إحياءنا لهذه الذّكرى، يأتي من موقعنا كمسلمين، ومن موقع ما نؤمن به من تقديس شخصيَّة السيّد المسيح(ع)، وطبيعة الدَّور الرسالي الذي قام به، وما تعرّض له من معاناةٍ وآلام، حتى كاد يتعرّض للصلب لولا عناية الله. فنحن في الوقت الذي نؤكّد في هذه الذكرى ما يجمعنا مع أتباع السيّد المسيح من المسيحيّين من الإيمان به، فإننا لا بدّ من أن نؤكّد خصوصية معتقدنا فيه وفي سائر الأنبياء، كما بيَّن القرآن الكريم وبيّنت السيرة النبويّة وأحاديث أهل البيت(ع).

 

فنحن، وانطلاقاً مما نؤمن به، لا نؤمن بصلب السيّد المسيح(ع)، حيث جاء في القرآن: {وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ}، وقال سبحانه وتعالى: {وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً * بَلْ رَفَعَهُ الله إِلَيْهِ وَكَانَ الله عَزِيزاً حَكِيم}، ولا نؤمن بكونه ابناً لله أو أنّ الله تجسّد فيه، لإيماننا بقول الله: {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ}. وننتقل إلى قوله تعالى للسيّد المسيح(ع) عندما قال: {وَإِذْ قَالَ الله يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ الله قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ}. ونحن لا نرمز إلى ولادة السيد المسيح(ع) بالرمز المتداول بشجرة السّرو، بل نراها في شجرة النّخيل التي استظلّت بها السيّدة مريم عند الولادة، والذي أشار إليه القرآن الكريم بقوله: {فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً * فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً * وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً * فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْناً…}.

 

من دروس السيّد المسيح(ع)

ونحن في هذه المناسبة، لا بدَّ من أن نستعيد بعض المعاني التي تمثَّلت بسيرته(ع)، والكلمات النورانيّة التي كان يتحدَّث بها إلى الناس، لنتمثَّلها في سلوكنا ومواقفنا.
 

طرد لصوص الهيكل

نتوقّف أوّلاً عند كلمة قالها: "أخرجوا اللّصوص من الهيكل"، وهو قالها في مواجهة رعاة بيت المقدس آنذاك، ممن كانوا يستغلّون موقعهم الديني واحترام الناس لهذا الموقع، لحساب من يغدقون عليهم المال، أو من أوصلوهم إلى مواقعهم، فكانوا يجيّرون الدين لحسابهم، ويبرّرون لهم أعمالهم على حساب الدّين وقيمه. والنبيّ عيسى(ع) كان يراهم لصوصاً، لأنّ اللّصوص ليسوا فقط من يسرقون المال، وإنما هم أيضاً من يسرق من الناس الإيمان الصافي والوعي، وحتى المسؤوليّة.

 

لقد أراد السيد المسيح من هذه الكلمة للناس أن لا يُخدعوا بالمظاهر، وأن يميّزوا الذين يمثّلون الدين ممن يعيشون قيمه ومبادئه ويلتزمون به، ولو كان ذلك على حسابهم، عن أولئك الذي يبررون الظلم والاستكبار والانحراف والفساد والإرهاب، كما نرى، مع الأسف، في أفعال وعّاظ السلاطين وحكّام الجور والأغنياء أصحاب المال.

 

إدانة النّفس أوّل

وكلمة أخرى قالها عندما اجتمع كثر من الناس وهم في حالة غضب وشماتة، ليرجموا امرأة اتُّهِمَت بالزنا، فقبل البدء بتنفيذ الحكم، وقف السيّد المسيح آنذاك بين الجموع، محدِّداً شرطاً للذين يريدون أن يشاركوا في رجم هذه المرأة، فقال: "من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها بحجر".

لقد أراد السيد المسيح(ع) بذلك أن يعلّم الناس درساً، وهو أنَّ الذي يريد أن يدين الآخرين، لا بدَّ من أن لا يكون مداناً، فليدن نفسه وليهذّبها قبل أن يدين الآخرين، وأن لا ينظر إلى عيوب الناس قبل أن ينظر إلى عيوب نفسه، وأن لا ينتقد الناس قبل أن ينتقد نفسه، وأن لا يرمي الناس بالتقصير قبل أن يدقّق في تقصيره…

 

التّفكير الإيجابيّ

وفضيلة أخرى أراد السيّد المسيح(ع) أن يؤكّدها، عندما مرّ مع بعض حواريّيه بجيفة كلب، فأمسك الحواريّون أنوفهم وقالوا: ما أشدّ نتن رائحة هذه الجيفة! فقال السيد المسيح(ع): "ما أشدّ بياض أسنانها!"..

 

فقد أراد(ع) لحواريّيه أن لا يتسرّعوا وينظروا فقط في سلبيّات الآخرين، بل إلى إيجابيّاتهم، أن يروا الجانب المشرق والمضيء منهم، وهذا لا يعني عدم النظر في السلبيّات، لكن بعد التبصّر في الإيجابيّات.

 

التّربية الحسنة

ودرس آخر له، عندما مرّ يوماً بقبر يعذَّب صاحبه، ثم مرّ به في السنة التّالية، فإذا قد رُفِع العذاب عنه، فسأل الله: رفعت العذاب عنه وهو يستحقّه؟! فأوحى إليه: يا روح الله؛ لهذا الرجل ولد صالح أصلح درباً، وآوى يتيماً، فغفرت له بسبب ابنه. فالتفت إلى حواريّيه وقال لهم: هكذا ربّوا أولادكم..

 

مواجهة الفساد

وكلمة أخيرة له عبَّر بها عن الموقف من الظالمين والمجرمين: "بحقّ أقول لكم: إنّ الحريق ليقع في البيت الواحد، فلايزال ينتقل من بيت إلى بيت حتى تحترق بيوت كثيرة، إلا أن يستدرك البيت الأوّل فيهدم من قواعده، فلا تجد فيه النار محلاً، وكذلك الظالم الأوّل، لو أخذ على يديه، لم يوجد من بعده إمام ظالم فيأتمون به، كما لو لم تجد النار في البيت الأوّل خشباً وألواحاً لم تحرق شيئاً".

فهو أراد أن يبيّن للمجتمع أن يكون حريصاً على إطفاء الحرائق التي ينتجها الفساد والظلم والانحراف في مهدها، قبل أن تنتقل إلى مواقع أخرى ويتعدّى مداها، كما يحرص على إطفاء حرائق النار التي قد تنشب في البيوت كي لا تصل إلى بيوت أخرى.

 

مسؤوليّة إنقاذ العالم

هذه بعض القيم التي دعا إليها السيد المسيح(ع)، وهي التي جاء بعد ذلك رسول الله(ص) من أجل أن يثبّتها ويؤكّدها ويدعو إليها. فإخلاصنا للسيد المسيح، كما إخلاصنا لرسول الله(ص)، لا يكون إلا عندما ننزل هذه القيم إلى ساحتنا، فهي التي نحتاج إليها.

 

ونحن في هذا المجال، نقول لأتباع السيّد المسيح(ع)، ولأتباع رسول الله(ص)، وفي هذه الذّكرى الجامعة، إنّ مسؤوليّتكم ومسؤوليّتنا أن نعمل معاً لإنقاذ هذا العالم، فهذا العالم لن ينقذ إلا بعودة القيم الروحيّة والإنسانيّة، وعودة الأخلاق التي لأجلها جاء السيّد المسيح(ع) وجاء رسول الله(ص)، وأن نقف معاً في مواجهة اللاروح واللاقيم واللاأخلاق واللاعدل الذي يعاني العالم نتائجه، لتستعيد الحياة رونقها وجمالها وإحساسها بإنسانها، وتخرج من براثين الظلم والتسلّط والطغيان.

 

الآخرون، كلّ الآخرين، صوّروا ويصورون الأديان مشكلة الحياة، فيما المشكلة في الذين أخرجوا الدين من سياقاته، وحوّلوه إلى عصبية وطائفية وأداة تناحر وانقسام.

فلنعد للدّين المحبة والرحمة والإنسانية والتوحيد. بهذه المعاني نبني الحياة، ونصنع المستقبل، ونعيد للدين إشراقته، وللعالم وحدته.