لم يتحدَّث الله سبحانه وتعالى عن رسوله كما تحدَّث عن رحمته: {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ}[التوبة: 128]. ورحمة رسول الله كانت خياره، ومن قبل أن يُبعث نبيّاً، وبقيت السّمة الأبرز في شخصيَّته لما بعد المبعث، ولهذا كانت الرَّحمة عنواناً له ولرسالته {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ}[الأنبياء: 107].

سيرةٌ ملؤها الرّحمة

وإنَّنا بحاجة إلى أن نستعيد الحديث عن رحمة رسول الله ونحن نعيش أجواء كربلاء، ففي غمار تلك الرّحمة تربّى الحسين، ونهل من معين قلبٍ اتّسع لهموم الإنسان، حتّى وإن كان عدوّاً. فهو الرّحمة بعينها، هو التّراحم والمرحمة، ومهما قلّبت في سيرته العطرة، فإنّك لن تعثر على موقف خلا من الرّحمة في ظاهره أو في أبعاده، في الحرب أو السّلم، مع القريب أو البعيد، مع من آمن به ومن لم يؤمن… إنّه مدرسة في الرّحمة للعالم أجمع. ومن سيرته الطّاهرة أنّه:

كان يجالس الفقراء والمساكين ويؤاكلهم، عطفاً منه ومواساة.

وكان حريصاً على أن يتفقّد أصحابه واحداً واحداً، فإن كان أحدهم غائباً دعا له، وإن كان شاهداً زاره، وإن كان مريضاً عاده… لقد كان(ص) يبذل المجهود ليوصل إليهم محبّته وعطفه  الخالص لوجه الله.. وهو رسول الله وخير خلق الله.

أمّا الصّغار، فلطالما دعا للرّحمة بهم، وهو من كان يقول: «ليس منَّا من لم يرحم صغيرنا»، وكان لا يقبل بأن يساء إلى الأطفال، أو أن يقسى عليهم ولو من خلال نبرة صوت، حتّى وإن أساؤوا إلى طهارة مسجده بعض الأحيان، كما حصل في أحد الأيّام في مسجده في المدينة.. وكان يعتبر أنّ النّجاسات هي بقع نزيلها بالماء، ولكنّ البقع الّتي تحدث في قلوب الصّغار جرّاء القسوة، من الصّعب إزالتها..

وكما الصّغار، كذلك اهتمّ رسول الله بكبار السّنّ، ودعا إلى توقيرهم لسنّهم، فهم إن لم يكونوا الأسبق إسلاماً، فإنّهم الأكثر تجربة وخبرة في الحياة، وهو الّذي قال: «ليس بمسلم من لم يوقّر كبيرنا».

والرّسول(ص) لم يكن في سلوكه التّراحميّ هذا يريد أن يسجّل موقفاً تربويّاً نظريّاً، بل كان يتألّم حقيقةً لآلام الآخرين من حوله ويشفق عليهم. وقصّته مع جاره الّذي طالما آذاه بوضع النّفايات والأوساخ في طريقه معروفة، إذ إنَّه(ص) لما علم يوماً بمرضه، عندما لم يجد الأوساخ موضوعةً كالعادة، أسرع إليه ليطمئنّ عليه، من باب رحمته بالضّعفاء من حوله. والمرض، كما الفقر كما الذّل، هي حالات ضعف لأصحابها. حتّى الّذي يظلم ويؤذي هو ضعيف، لهذا كان دعاؤه للّذين حاربوه: «اللّهمَّ اهدِ قومي فإنّهم لا يعلمون».. لذلك عندما قيل له ادع على المشركين، قال» :إنّي لم أُبعث لعّاناً، وإنّما بُعثت رحمةً مهداة«.

وبقي رسول الله هكذا، لم تغادره الرّحمة حتى عندما صار جيشه يعدّ بالآلاف، كما حصل عند دخوله مكّة فاتحاً، إذ سأل أهلها يومها عندما اجتمعوا إليه: "يا معْشَرَ قريش، ما ترون أنّي فاعل بكم؟"، قالوا: "خيراً، أخٌ كريم وابن أخ كريم"، فقال لهم: "اذهبوا فأنتم الطّلقاء". وأكثر من هذا، لقد اقتضت رحمة رسول الله وشدّة عطفه ورحمته، أن يبكي على الّذين لم يؤمنوا، لما سيؤول إليه حالهم عندما يقفون بين يدي الله، حتّى نزلت هذه الآية لتخفّف عنه: {فَلَا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ}[فاطر: 8].

ولم تقف حدود رحمة رسول الله عند الإنسان، بل امتدّت إلى كلّ ذي روح من الحيوان.

وتعالوا نتأمّل هذه الحادثة الّتي رواها ابن مسعود قائلاً: كنّا مع النبيّ في سفر…، فرأينا حُمّرَةً معها فرخان، فأخذنا فرخيها، فجاءت الحُمّرةُ فجعلت تَعْرِشُ، فلمّا جاء رسول الله، تأمّل هذه العصفورة، ورآها حيرانة، فأدرك بإحساسه ما تعانيه، وقال لهم هذا الكلام العاطفيّ: «من فجع هذه بولدها؟ ردّوا ولدها إليها».

هذا هو قلب رسول الله الّذي مُلئ رحمة وعطفاً، رقّة وإشفاقاً، حتّى إنّ دموعه كانت تنساب لمشهد إنسان يتعذّب أو يتألّم، أو لموت إنسان عزيز، وهو من بكى ولده إبراهيم عندما توفّي، وعندما قيل له: يا رسول الله، أنت تبكي؟ اعتقاداً منهم أنّ البكاء يتعارض مع الصّبر، قال: إنّها الرّحمة.. ثم قال: «إنّ العين لتدمع، وإنّ القلب ليحزن، ولكن لا نقول ما لا يرضي الله».

وهو الّذي أنزل فاطمة بنت أسد أمّ عليّ إلى قبرها وبكاها قائلاً: «رحمك الله يا أمّي، كنت أمّي بعد أمّي»، وهو الّذي بكى أمّه وبكى خديجة وبكى الحمزة.

هذه الرّحمة هي الّتي جعلته يبكي الشّهداء، مع أنّه يعلم أنّهم أحياء عند ربّهم يرزقون..

فاجعة كربلاء

ونحن في أجواء رحمة رسول الله، نعيش فاجعة كربلاء، ونتساءل بحرقة: تُرى، هذا القلب الحاني، الممتلئ عطفاً ورحمة، كيف كان حاله وهو في عليائه، يشهد تلك الأجساد من أهل بيته وأصحابه، وقد ملأت رمضاء كربلاء، ومزّقتها السّيوف؟

كيف بقلب رسول الله وهو يرى فاطمة ابنته وبضعته الّتي طالما قال عنها: «من أذاها فقد أذاني»،  وقد فُجعت بولدها وسبيت ابنتها؟

كيف بقلب رسول الله العطوف الحنون، وهو يرى الثلّة الطّاهرة المؤمنة المجاهدة، تُعاقَب هي وأطفالها ونساؤها بالعطش والحصار والرّماح والسّيوف؟

وكيف به وهو يرى رأس الحسين(ع) مرفوعاً على الرّماح، الحسين الّذي طالما قبّله ووضعه في حجره وأركبه ظهره ليؤنسه وليفرحه مع أخيه الحسن؟

نقولها لكلّ المسلمين: قد لا نحتاج في الحديث عن الحسين(ع) وكربلاء إلى أن نبيّن الكثير، أو نفنّد الظّروف الّتي أدّت إلى ذلك، وندخل في التّحليلات والاستنتاجات، يكفينا أن نذكّر ببعض ما قاله رسول الله(ص) عن الحسين(ع)، ورسول الله لا يتحدّث عاطفةً، ولا ينطلق من حسابات خاصّة، وهو الّذي لا ينطق عن الهوى.. أقوال لطالما كرّرها على مسامع المسلمين: «حسين مني وأنا من حسين»، «الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنّة»، «الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا».

«اللّهمّ إنَّك تعلم أنّي أحبّه»، ومن هنا شرعيَّة منطلقات الحسين وأهدافه وشعاراته وشرعيَّة الأسلوب الّذي اتّبعه.

من هنا، على كلّ المسلمين، وليس بعض مذاهبهم فقط، أن يقفوا عند كلّ ما أنتجه ذلك اليوم الأسود من عاشوراء، ويزيلوا الغشاوة الّتي تمّ وضعها، وأن يعوا أنّ ما حدث ليس مشكلة بين فئتين أو عائلتين؛ بين بني سفيان وبني هاشم، المشكلة هي مشكلة هؤلاء المسلمين مع رسولهم الّذي أوصاهم بهذه الوصيّة: {قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى}[الشّورى: 23].

العودة إلى قيم عاشوراء

أيّها الأحبّة.. لقد شكّلت عاشوراء مفترقاً وانفصالاً ما بين هدف الرّسالة وغايتها، ألا وهي الرّحمة، وبين الهويّة الشكليّة بأن يكون الإنسان مسلماً. فأيُّ مفارقة هذه، وأيّ مأساة هي أن ينزع المسلمون عنهم ثوب الرّحمة، ويعودوا ليلبسوا ثوب التعصّب وأغلال الأحقاد والضّغينة، ولا سيَّما مع بعضهم البعض، مع أنَّ الرَّسول أوصاهم بأن لا يعودوا بعده كفّاراً يضرب بعضهم رقاب بعض.

لهذا، لا بدَّ من أن تكون هذه الذّكرى حاضرةً لدى الجميع، لا أن يتربَّى عليها بعض أجيال المسلمين دون البعض الآخر، المطلوب أن يدخل مضمون عاشوراء إلى الوجدان والعاطفة والعقل، كي يتعلّم المسلمون:

ـ أنّه إذا غابت الرَّحمة، لم يبق لهم شيء يربطهم برسول الله سوى الاسم.

ـ وإذا غابت الرَّحمة، حوَّلوا دينهم إلى سلاح مفزع وخطير.

ـ وإذا غابت الرّحمة بينهم، سلّط الله عليهم من لا يرحمهم.

ـ وإذا غابت الرّحمة، خسروا الدّنيا والآخرة.

الرّحمة مفردة باتت ـ وللأسف ـ غريبة في عالم المسلمين الّذين يأخذون أبعد المسافات عنها، وإلا بماذا نفسّر أن يروّع مسلم مسلماً، أن يقتل مسلم مسلماً؟! وليس هذا فقط، بل أن يختار من الأساليب أشنعها وأبشعها، ثم لا يستحي، بل يتباهى. وليس هذا فقط، بل يسجّل فعلته ويصوّرها ليريها للعالم كلّه..

فأيّ قسوة هذه، وأيّ ضياع نعيشه؟

أيّها الأحبّة: إنّنا نرى بعض مآسي كربلاء يُعاد إحياؤها بشكلٍ أو بآخر في بلاد المسلمين، باستهداف الأبرياء والمظلومين، وباستهداف أصحاب الحقّ ورافضي الظّلم ومستنكري المنكر، وباستهداف كلّ من يحمل قيم "لا أعطيكم بيدي إعطاء الذّليل، ولا أقرّ لكم إقرار العبيد".

فلنعد كمسلمين إلى عاشوراء، إلى ما جرى فيها، لعلّ ذلك يساهم في استعادة معاني الرّحمة المفقودة بيننا اليوم، الرّحمة الّتي أرادها الله للمسلمين، والّتي جسّدها رسول الله وأرادها أن تكون عنواناً لأصحابه. {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ}[الفتح: 29].

عظّم الله أجورنا وأجوركم بمصاب الحسين وأصحابه.

والسَّلام على الحسين، وعلى أصحاب الحسين وأهل بيت الحسين.

والحمد لله ربِّ العالمين.

الخطبة الثّانية